Сросшийся большой палец на ноге или лишний палец на руке — разве это не появляется из самой природы? Но по отношению к внутренней силе жизни это уже излишек.
Наросты и висячие бородавки — разве они не появляются на теле? Но по отношению к естественной природе это тоже излишек.
Так же и те, кто слишком много рассуждает о человеколюбии и справедливости и всё время пытается их применять: разве эти вещи изначально не встроены внутри человека, в его пяти внутренних органах? Нет, это не подлинная прямота Дао и дэ.
Поэтому сросшийся палец на ноге — это просто соединённая бесполезная плоть. Лишний палец на руке — это выросший бесполезный палец.
А когда к естественным чувствам человека добавляют слишком много искусственных ответвлений — человеколюбие, справедливость, правила поведения, рассуждения, тогда люди начинают уклоняться от естественности. Они увлекаются поступками во имя человеколюбия и справедливости и начинают слишком полагаться на остроту слуха и зрения.
Тот, кто чрезмерно привязан к зрению, смешивает пять цветов и доводит узоры до излишней пышности. Разве сияющие синие и жёлтые узоры на парадных одеждах — не пример тому? Именно таким был Ли Чжу.
Тот, кто чрезмерно привязан к слуху, смешивает пять звуков и чрезмерно развивает шесть музыкальных ладов. Разве звуки металла и камня, струн и бамбука, торжественные тона Хуанчжун и Далюй — не пример этого? Именно таким был Ши Куан.
Тот, кто наращивает лишнюю ветвь в человеколюбии, вытягивает наружу свою внутреннюю силу, закупоривает естественную природу ради имени и славы и заставляет весь мир шумно служить недостижимым правилам. Разве это не так? Именно такими были Цзэн и Ши.
Тот, кто срастается с рассуждениями и спорами, нагромождает доводы, связывает слова, вставляет хитрые фразы, блуждает умом между понятиями «твёрдое и белое», «одинаковое и различное» и изнуряет себя ради малой похвалы за бесполезные речи. Разве это не так? Именно такими были Ян и Мо.
Поэтому всё это — лишь путь излишних связей и побочных ответвлений, а не проявление высшего порядка мироздания.
Тот, кто по-настоящему прям и естественен, не теряет подлинного состояния своей природы и судьбы. Для него соединённое не обязательно является уродливым. Ответвившееся не обязательно является лишним пальцем. Длинное не считается излишком, короткое не считается недостатком.
У дикой утки ноги короткие, но, если их удлинить, ей будет больно. У журавля ноги длинные, но, если их укоротить, ему будет страдание. Поэтому то, что от природы длинное, не нужно отрезать. То, что от природы короткое, не нужно удлинять. Тогда не будет и печали, которую пришлось бы устранять.
Значит, человеколюбие и справедливость, возможно, не являются естественным человеческим состоянием. Почему же у людей, которые называют себя человеколюбивыми, так много тревоги?
Если у человека сросшийся палец на ноге, и его рассечь — он будет плакать. Если у человека лишний палец на руке, и его отрезать — он будет кричать. У одного будто бы лишнее по числу, у другого будто бы недостаток по норме, но страдание у них одинаковое.
Так и в нынешнем мире: человеколюбивые люди тревожно смотрят вокруг и переживают о бедах мира. А злые люди разрывают подлинную природу своей души и жадно стремятся к богатству и знатности.
Поэтому я думаю: человеколюбие и справедливость, возможно, не являются естественным человеческим состоянием?
С тех пор как прошли Три династии, почему мир стал таким шумным и беспокойным?
Если вещь становится «правильной» только после того, как её выровняли крюком, шнуром, циркулем и угольником, значит, её естественную от природы форму уже начали срезать и исправлять.
Если вещь становится крепкой только после того, как её связали верёвками, склеили клеем и покрыли лаком, значит, её природную естественность уже нарушили.
Так же и с людьми. Когда их сгибают и ломают ритуалами и музыкой, когда их уговаривают и утешают человеколюбием и справедливостью, чтобы успокоить мир, это значит, что люди уже потеряли своё естественное состояние.
У мира есть своя постоянная естественность. Кривое не становится кривым из-за крюка. Прямое не становится прямым из-за шнура. Круглое не становится круглым из-за циркуля. Квадратное не становится квадратным из-за угольника.
То, что соединено по природе, не нуждается в клее и лаке. То, что держится само, не нуждается в верёвках и путах.
Поэтому всё в мире рождается само собой и не знает, почему оно рождается. Всё получает своё естественное место и не знает, почему оно его получает. Так было в древности, так есть и сейчас. Это единый порядок, который нельзя повредить без последствий.
Так зачем же человеколюбие и справедливость всё время навязываются между Дао и дэ, словно клей, лак, верёвки и путы? Они только сбивают мир с толку. Малое заблуждение меняет направление Дао. Большое заблуждение меняет саму природу человека. Откуда это видно?
С тех пор как во времена Юя начали призывать людей к человеколюбию и справедливости, весь мир бросился служить этим понятиям. Разве это не значит, что люди променяли свою собственную природу на человеколюбие и справедливость?
Поэтому попробуем рассмотреть это так. Со времён Трёх династий в мире почти все начали менять свою природу на что-то внешнее. Простой человек жертвует собой ради выгоды. Учёный муж жертвует собой ради имени и славы. Сановник жертвует собой ради своего рода и семьи. Мудрец жертвует собой ради мира.
На первый взгляд, их дела разные, и называют их по-разному. Но в главном они одинаковы: каждый повреждает свою природу и приносит свою жизнь в жертву чему-то внешнему.
Вот Цзан и Гу вместе пасли овец и оба потеряли своих овец. Спросили Цзана, чем он занимался. Оказалось, он держал в руках дощечки для письма и читал книгу. Спросили Гу, чем занимался он. Оказалось, он играл и развлекался.
Занятия у них были разные: один вроде бы занимался благородным делом, другой — пустым развлечением. Но итог один: оба потеряли овец.
Храбрец Бо И умер ради славы у горы Шоуян, а разбойник Чжи умер ради выгоды у Дунлина. Они умерли за разное: один — за славу добродетели, другой — за добычу и богатство. Но в том, что оба разрушили свою жизнь и повредили свою природу, они одинаковы. Так почему мы обязательно должны говорить, что Бо И прав, а разбойник Чжи неправ?
Весь мир чему-то приносит себя в жертву. Если человек жертвует собой ради человеколюбия и справедливости, люди называют его благородным мужем. Если человек жертвует собой ради денег и имущества, его называют малым человеком. Но сама жертвенность одна и та же. Один гибнет ради «высокого», другой — ради «низкого», но оба теряют себя.
Если смотреть именно на то, что они разрушают свою жизнь и повреждают свою природу, то разбойник Чжи ничем не отличается от героя Бо И. Так откуда тогда брать различие между благородным мужем и малым человеком?
Если человек привязывает свою природу к человеколюбию и справедливости, то даже если он достигнет уровня Цзэна и Ши, я не назову его по-настоящему хорошим.
Если человек привязывает свою природу к пяти вкусам, то даже если он будет так тонок, как Юй Эр, я не назову его по-настоящему хорошим.
Если человек привязывает свою природу к пяти звукам, то даже если он будет так чуток, как Ши Куан, я не назову его по-настоящему слышащим.
Если человек привязывает свою природу к пяти цветам, то даже если он будет так зорок, как Ли Чжу, я не назову его по-настоящему видящим.
То, что я называю «хорошим», это не человеколюбие и справедливость. Это сохранность своей внутренней силы. Это не следование внешним правилам добродетели. Это умение дать своей природе и своей судьбе быть такими, каковы они есть.
То, что я называю настоящим слухом, это не про способность слышать внешние звуки. Это способность слышать самого себя.
То, что я называю настоящим зрением, это не про способность видеть внешние вещи. Это способность видеть самого себя.
Если человек не видит себя, но всё время смотрит на других; не обретает себя, но гонится за тем, что ценят другие, он получает чужое приобретение, но не своё. Он радуется чужой радостью, но не живёт своей собственной. А тот, кто живёт чужой радостью и не находит своей, одинаково уклоняется от естественного пути, будь он хоть разбойником Чжи, хоть героем Бо И.
Поэтому я испытываю стыд перед Дао и дэ. Сверху я не осмеливаюсь изображать из себя носителя человеколюбия и справедливости. Снизу я не осмеливаюсь предаваться низким и извращённым поступкам.
Продолжаем читать «Чжуан-цзы» — один из важнейших памятников даосской философии, созданный более двух тысяч лет назад.
Приглашаем заглянуть в электронную библиотеку, где собраны и другие переводы классических китайских трактатов по Ба-цзы, На Инь и китайской метафизике.
Читать «Чжуан-цзы» и познакомиться с библиотекой: https://bazi-wuxing.com/biblioteka/
